以“历史是什么”为题 谈谈对历史及历史

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历史，是客观存在的事实，真相只有一个。然而记载历史、研究历史的学问却往往随着人类的主观意识而变化、发展完善，甚至也有歪曲、捏造。

1. 过去事实的记载。　（1）《三国志·吴志·吴主传》“纳 鲁肃 於凡品，是其聪也……屈身於陛下，是其略也” 裴松之注引《吴书》：“﹝ 吴王﹞志存经略，虽有馀闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已。”　2. 指已过去的事实。　毛泽东 《农业合作化的一场辩论和当前的阶级斗争》：“我们的目的就是要使资本主义绝种，要使它……变成历史的东西。”　3. 经历，底细。　（1）《二十年目睹之怪现状》第三回：“这便是野鸡道台的~了。”　（2）清 黄人《<钱牧斋文抄>序》：“其文乃雄奇变化，随其一生之~而自为风气。”　（3）老舍《骆驼祥子》二一：“ 夏太太 大概不会留着个知道她的~的仆人。”　4. 指自然界和社会的发展进程；沿革；来历　（1）金一 《文学观》：“从古帝王之业，真能赤手开创而无所凭藉者，~上，多不过三四人。”　（2）毛泽东《中国人民大团结万岁》：“ 中国的~，从此开辟了一个新时代。”　（3） 菡子《源远流长》：“~在发展着，丰富着。”　5. 指历史学科。 即记载和解释作为一系列人类活动进程的历史事件的学科。　鲁迅《书信集·致曹聚仁》：“ 中国学问，待从新整理者甚多，即如~，就该另编一部。”　6.指以过去的经历和事迹的痕迹。

编辑本段词语意义

广义

客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。

狭义

人类社会发生、发展的过程。　历史学：研究历史的学问，简称史学。与历史的概念相对应，历史学也有广义与狭义之分。　广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。而狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。一般来说，历史学仅仅研究前者，即社会史。

众说纷纭

对于历史的含义和性质，有很多中不同的诠释，以下列举其中一些。　克罗齐说：“一切历史都是当代史。”　柯林伍德说：“一切历史都是思想史。”　梁启超：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴也。”　《大英百科全书》（1880年版）：“历史一词在使用中有两种完全不同的含义：第一，指构成人类往事的事件和行动；第二，指对此种往事的记述及其研究模式。前者是实际发生的事情，后者是对发生的事件进行的研究和描述。”　《苏联大百科全书》：“1、自然界和社会上任何事件的发展过程。宇宙史、地球史、各个学科史——物理史、数学史、法律史等均可列入这一含义。2、一门研究人类社会具体的和多样性的过去之学科，以解释人类社会具体的现在和未来远景作为宗旨。”

编辑本段相关词语

（1）历史学

广义：世界上一切科学都可以称为历史学。　（“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。”——马克思·恩格斯）　狭义：研究人类社会以往运动发展过程的学问。 即以历史为认识对象的一门学问，叫史学或历史学，也可以用“历史”一词代表。

（2）历史学家

历史学家：研究和记录历史的人。

（3）正史

即经过官方编修的历史，一般较为权威可信。

（4）野史

正史之外带有传说性质的历史。

（5）史书

史书共分为四种：（1）编年体：以时间为顺序编撰和记述历史 ；　（2）纪传体：以人物传记的方式记叙历史 ；　（3）纪事本末体：以事件为中心，每事各详记起止，自为标题，每篇各编年月，自为首尾，前后连贯，又不重复。把人物在历史上活动的年代和所起的具体作用结合具体的历史事件加以叙述，使读者既详其事件的原委，又了解人物在事件过程中所起的作用；　（4）政书体：记载历代典章制度的体例，起源于“三礼”。按时间分为贯通历代和断代的；按体例分为典志体和会要体。

编辑本段历史一词的词源

“历史”的含义在中文中最早仅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字与“事”相似，指事件。许慎《说文解字》说：“史，记事者也；从又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即记事者，也就是“史官”。由此引申，则代表被史官被纪录的事，换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。“历史”一词出现较晚，《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。“史”前加“历”字是指经历、历法，也就是人类经历的一段时间。在事件中加入时间的概念，“历史”一词就具有了当今的含义。也有人认为“历”乃近代日本学者为翻译英文“history”而附加之辅助义，其意味着人类所经历过的事情，在意义上其概括范围远较“史”字为之大。　在西方，多数语言的“历史”一词源出自希腊语“historia”，原义为“调查、探究”，出自“历史之父”古希腊作家希罗多德的《历史》（Historia）一书。

编辑本段史学研究的趋势

历 史并不是归类于人文科学或社会科学中，而是其间的桥梁，合并了两大领域的研究方法。一般来说，史学家通过研究各种书面文字但并不局限与此，努力并尝试解答和历史有关的问题。历史知识的原始资料分为三种：文字记载的、口头流传的、保留下来的历史遗迹，通常历史学家会综合三种方法进行研究，而文字记载经常被作为强调的重点，因为它普遍纪录了发展的时间。这种强调引申出了一个新领域，史前史，也可称为史前学，研究的是没有书面纪录的那一个时期。由于世界各地文字出现的时间各不相同，所以史前史和历史的主要区别是根据具体的论题而决定。学者们为了易于研究，根据过去人类的范围将其划分为不同的阶段。划分过去的方法繁多，包括按年代分类，按文化习俗分类，按不同主题分类。这三种分类经常会有重叠，比如“阿根廷的劳工运动的演变，1930-1945”。　尽管历史研究倾向于一些专门的地点、时间和主题，历史学家也同时会关心其他普通的一些内容。而对于其他人来说，历史已经成为一个非常普通的词语，就是研究过去人类的所有事情，甚至于现在更兴起了一门所谓的广义历史。过去研究历史都是为了应用或者理论的目的，而现在还多了一条：那就是对人类过往的好奇。

编辑本段历史学科的发展

以历史为认识对象所形成的一门学问，叫史学或历史学，也可以用“历史”一词代表。历史学的本质其实是把实际发生的事件转换成以意念和文字形式存在的历史的过程和方法。关于历史学的目的和方法的研究探讨，在西方属于历史哲学的范畴，历史哲学的出现和发展，意味着历史学从单纯的历史纪录发展成为对历史的解释和对历史规律的探求阶段。一开始，历史哲学仅仅关心如何改进历史研究的方法，但认为被研究和记录的历史就是真实的历史。在新康德主义和新黑格尔主义的影响下，人们对自身的认识过程有了重新的理解，哲学家开始重新定义历史学。意大利哲学家克罗齐提出“一切真历史都是当代史”的命题，认为往事只有在当代人生活中发挥作用才成为历史，否则是“死的历史”，即编年史。因此，同样的历史在不同的时期会被不断的改写。英国哲学家柯林武德又进一步认为“一切历史都是思想史”，即历史是历史学家思想的反映，不仅因时代而异，也因人而异。而唯物主义的历史观认为历史事件是客观存在的，历史则是历史学家主观对客观的历史事件的认识。由于人主观的局限性，对客观的历史事件的认识是有限的，主观的认识不能完全符合客观的历史，因此只有不断改进逐渐逼近，这一过程同自然科学的过程一致。这种历史学称为“历史科学”。

一切历史都是当代史——柏格森对吗

1、思想史研究的目的不是别的，就是通过承接伟大传统，养成宏大开阔的视野

学术研究的原始冲动乃是凝视永恒，而最接近永恒的正是那些伟大传统。

将自己安顿在这些传统之中，我们就能更清楚地看到永恒，正如在山峦的峰颠，我们能更清楚地仰望星空。

思想史研究就是承接思想、继续思想的伟大征程。

被思想掌握的人群创造着现实的历史，试图掌握人群的思想创造着它自己的历史——思想的历史。

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2、在思想史研究领域的两大学派：“施特劳斯学派”和“剑桥学派”。

两大学派在思想史方法、文本解释、学理指向方面均存在着根本的分歧。

施特劳斯学派对古代经典的翻译和整理，成绩斐然。

该学派在方法论上强调经典文本所承载信息的“显白”与“隐微”，进而要求读者从文本的字里行间发现文本本身的自足性、连贯性以及所指涉问题的永恒性。

他们对经典文本“注经式”解释和演绎尽管有时被攻击为“自说自话”，然而即使那些反对者也不得不承认其中所蕴涵的“化腐朽为神奇”之功效。

代表人物：列奥·施特劳斯、阿兰·布鲁姆。

而以昆廷·斯金纳和波考克为代表的“剑桥学派”所主张的思想史方法却全然反对“施特劳斯学派”的这一做法。

该学派的方法论主张用一个短语概括就是“Ideas in Context”，即“语境中的概念”：观念首先指涉的是文本（text），而“语境”的内涵非常复杂，其所涵盖的正是该学派所倡导的文本释读方法——文本在语境中是绝对敞开的，融入语境的文本才能真正被理解，从而使思想史家避免陷入“时代误置”。

3、思想家之间的相互评价。

斯宾诺莎对马基雅维里的赞扬不仅为我们提供了一种关于马基雅维里的思考，同时也告诉我们斯宾诺莎自己的某些要旨。

霍布斯对亚里士多德的攻击也证明了，亚里士多德是一个值得去攻击的人。

严肃的人物总是需要一个严肃的对手，以进入他们希望摧毁的学说的根基。

经常有人说，卢梭是攻击哲学的哲学家。

这是一种哗众取宠的矛盾说法，这样的说法似乎不过是由于一种对悖论的虚荣的偏好。

若是体验一下卢梭的生活，我们就会发现，他攻击哲学，却赞扬苏格拉底。

这似乎是同一种悖论的继续，因为苏格拉底作为政治哲学的创立者，一生做过的不过就是为哲学做辩护，尽其所能使其显得神圣。

然而，卢梭表明，苏格拉底所生活的世界中，哲学是一个新生事务，被视为一个危险的东西，在公共生活中没有地位。

为了使哲学保存下来，就必须为它做辩护，必须使它显得像是对政治生活有好处。

但在卢梭的时代，情形变化了。

4、哲学是一种时尚，哲人成为开明专制君主的顾问，成为人民的安慰者和助手。

哲学成为成见的工具，成为自私情欲的仆人。

为了政治德性之故，为了保有真正的哲学，就必须攻击公共哲学。

苏格拉底与卢梭在言辞上的对立，其实意味着二者思想上的深层一致。

只有通过这样的思考，卢梭对现代性——也就是我们——的批判，其意义才昭然若揭。

我们的时代是一个反动的时代，遍地都是喜欢鼓噪的批评家，他们迫不及待地以确定的口吻宣示，我这里所陈述的主张只不过是另一种面目的价值相对论，从而使我们摆脱任何价值的束缚。

这在我看来完全不着边际。

我的探索给予我们另一种反省自己已有信念的手段，通过与其他可能性相参验，借以巩固我们已有的信念。

假如我们发现其他信念不仅是可能的，而且是可欲的，就可以改进我们已有的信念。

在我看来，愿意进行这种反省是所有理性主体的一个明显特征。

公然抨击这种研究并不是对理性的维护，而是对开放社会本身的亵渎。

扩展资料：

关于思想史的书籍

《思想史：从火到弗洛伊德》一书由[英] 彼得·沃森 所著，译林出版社出版发行。

这是一部煌煌百万言、面向普通读者的百科全书式巨著。

纵览自人类直立行走与取火直至20世纪初百家争鸣的思想文化发展历程。

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远古智人本是非洲一种毫不起眼的灵长类动物，究竟是什么样的因素令他们扩散至整个地球，甚至踏上探索外太空的征程？又是什么样的发展使他们反思人类给地球带来的破坏，进而采取一种有良知的生活方式？沃森以发人深省的笔法讲述人类何以成为今日的人类，帮助读者更深刻地理解世界、理解自身。

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这是一部依思想撰写的通史，历史不再是王朝更迭和成王败寇，而是那些为了推进人类理解世界、理解自己而做出贡献的重要思想和思潮。

《历史的观念》是英国哲学家、历史学家柯林伍德的最后一部经典作品，在这部著作里柯林伍德表现了构建一种新的历史哲学的主张与努力，其问题便是如何认识历史、用什么方法去认识历史，谈详细一点就是历史本身究竟是什么？历史学又是一门怎样的学问、它与科学的关系是怎样的、有何根本上的作用？这是全书的基本问题。

在这几个问题背后包含着作者将要构建的“历史的观念”的中心题旨，即 “一切历史都是思想史”，围绕着这一根本的“观念”，作者构筑起了他的内部宏大结构，并据此详细区分了关于历史学的内部研究与外部研究。

我们可以明确看到在这种观念的构造内部，柯林伍德本人的历史哲学藉以前进的脉络是如何提出问题并进行方法上的阐释的。

总之，不论作者在不遗余力地反驳什么还是回答什么，他所要开辟出的东西，无非就是对一个本源问题的观点与证明：当我们谈论历史时，我们在谈论什么。

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